Marvel Souza - Ministério de Ensino e Pregação.

O Pastor Marvel Souza pregou pela primeira vez aos doze anos de idade, e aos quinze anos iniciou seu ministério eclesiástico como pregador itinerante. 

Dentre as pregações feitas pelo Pastor Marvel, podemos destacar alguns títulos que marcaram sua trajetória como pregador do Evangelho:

• Medidas Espirituais – Apocalipse 11:1;
• Pensamentos sobre João 2:11;
• Três pensamentos sobre o crescimento de Jesus – Lucas 2:52;
• Filhos da mão direita – Gênesis 35:16-18;
• Pelo sangue e pela água – João 19:34;
• É de Deus! – Mateus 6:13;
• Os dois jardins – João 20:11 e Gênesis 2:8;
• Judas, currículo impecável, mas caráter duvidoso – João 12:4-6;
• O galo cantou! – João 13:36-38;
• À meia noite – Êxodo 12:29;
• Tipos de Graça – Romanos 5:20;
• Deus está afetado, envolvido e tocado por você;
• A Cultura da Mesa no Exercício Pleno da Fé;
• Deus é trinitariamente diverso;
• Cinco princípios Bíblicos para o Exercício Pleno da Fé;
• Diferentes arranjos familiares na Bíblia;
• Deus é Deus de vivos!
• Vivos e Livres.

Atualmente o Pastor possui mais de 2000 esboços de pregação escritos. 

Veja algumas das fotos que mostram um pouco deste ministério de pregação e ensino bíblico:

- Preleção na Igreja Metodista Reconciliadora IPEG da Argentina (2020): 

- Preleção e ensino na Conferência de Reconciliadores da Igreja Metodista Reconciliadora IPEG do Brasil (2019):

- Ministração de ensino bíblico no retiro da Igreja Renascer em Goiânia Goiás:

- Preleção no seminário de apresentação da Bíblia Comentada Graça sobre Graça em Natal Rio Grande do Norte:

- Preleção no Retiro "Corações Aquecidos" da Igreja Metodista Reconciliadora IPEG do Brasil: 

- Preleção no seminário Teológico realizado em Curitiba Paraná:

- Composição de uma das mesas de debate no encontro de líderes UMC-Next realizado no Kansas Estados Unidos (2019):

- Ministrações em casamentos igualitários em Brasília e outros estados brasileiros:

- Ministrações de ensino e pregação na Igreja Metodista Reconciliadora IPEG do Brasil na cidade de Brasília:

- Um dos preletores do Culto de inauguração da Igreja Cidade de Refúgio São Paulo:

- Pregação ministrada na Igreja Cidade de Refúgio de Brasília (2015), sob o tema "Para todos os nascidos":

- Pregação ministrada no retiro de carnaval da Igreja Cidade de Refúgio de São Paulo (2015): 

- Pregação ministrada na Igreja Família Cristã Athos de Brasília (Dezembro de 2014), sob o tema "Vivos e Livres":

- Composição e presidência da primeira mesa Apologética na Igreja Comunidade Família Cristã Athos de Brasília (2011):

- Bíblias utilizadas desde o início do seu ministério como pregador itinerante: 

Bíblia Viva

Bíblia Plenitude

Bíblia Comentada Graça sobre Graça

- Pregações em cerimônias de casamento: http://www.xn--direitof-5ya5g.com/2020/02/declaracao-de-missao-pastoral-pastor.html

- Composição da mesa de teólogos do seminário teológico da Igreja Assembleia de Deus "Bíblia - Livro e Mensagem", realizado em Brasília: 

https://youtu.be/-pPBmvaRo6I

- Pregação (19/02/ 2017) - "Promessas de restauração": https://youtu.be/lxKWrl2-c4U

Enquanto pregador itinerante, o pastor pauta suas pregações, majoritariamente, em esboços temáticos compostos por introdução (geralmente um assunto de interesse comum - notícia de jornal, dados estatísticos, um acontecimento, etc), desenvolvimento (divisão e apresentação dos tópicos) e conclusão (quase sempre acompanhada por uma ilustração). 

E como pastor dirigente de congregação ou convidado para ministração do ensino bíblico, seus esboços, majoritariamente, são pautados em explanação expositiva, na qual o nível de conhecimento textual,  exegético, histórico e hermenêutico são desafiadores. Isso porque a responsabilidade pastoral condiciona a catequização ao exercício do ensino e não às pregações sem muita profundidade e preocupação com a doutrina bíblica. Os esboços expositivos são fundamentados na seguinte estrutura: introdução; divisão do texto proposto em tópicos; explanação minuciosa de cada tópico; aplicação pessoal e conclusão. Para este tipo de esboço o pastor utiliza um texto bíblico que será destrinchado durante a ministração. 

Com um ministério profícuo de ensino e pregação do evangelho o Pastor Marvel Souza tem consolidado seu espaço no cenário brasileiro de ministros protestantes de Inclusão Eclesial Plena, e como professor de teologia se destaca como um dos organizadores e promotores de seminários teológicos sendo atuante por mais de 24 anos de exercício.  

Genealogía de Jesús y Constitución Familiar

 

Comentario del versículo 16 hasta 25 del Evangelio de Mateo

La multiforme Gracia Divina en la constitución de la familia

  Las discusiones sobre cuál sería el patrón correcto de constitución familiar es tema de estudios sociales, filosóficos, humanísticos y teológicos. En este último, tenemos los conceptos de estandarización que han sido defendidos por las sociedades religiosas a lo largo de los siglos.

 

La familia nuclear, compuesta por géneros opuestos (hombre y mujer) y niños, es el estándar defendido por muchos fundamentalistas religiosos, que condenan cualquier otra forma de constitución, especialmente aquellas que afectan las relaciones de afecto entre personas del mismo sexo.

 

Independientemente del éxito que puedan tener estas relaciones, las personas religiosas tradicionales las consideran una afrenta a los estándares entendidos como "correctos".

 

La homoafetividad ha sido un tema de debates acalorados en medios religiosos, debido a que las manifestaciones que han motivado estos debates provienen de personas que son o fueron religiosos – homoafectivamente declarados; y desde el punto de vista religioso, personas que se han desviado de lo que es correcto.

 

Sin embargo, vale la pena señalar que, en relación con los cristianos, la Biblia nos ofrece diferentes posibilidades de formación familiar, veamos algunas de ellas:

 

1.      Familia sustituta: Moisés, después de ser destetado, fue entregado a la hija de Faraón, quien lo tomó como Hijo (Éxodo 2:10).

 

Moisés se convierte en el hijo de corazón de la hija de Faraón. Samuel fue criado en el templo por el sacerdote Elí (1^era de Samuel 2:18-26; (1^era de Samuel 3: 1).

 

2.      Familia monoparental: una familia compuesta por madre e hijos, sin la presencia del padre (2^da de Reyes 4: 1).

 

3.      Familia afectiva: Nuera y suegra viven juntas, con votos de fidelidad y compañía constituyen una familia, no porque sean homosexuales, sino porque tienen estrechos lazos de afecto (Rut).

 

4.      Familia parental: Ester fue criada por su primo Mardoqueo (Ester 2: 7).

 

5.      Familia nuclear: Isaac y Rebeca y sus dos hijos (Génesis 25:28).

 

6.      Familia expandida: los que hacen la voluntad de Dios son la familia de Jesús (Mateo 12: 46-50).

 

7.      Familia modelo: José asumió el papel del padre de Jesús y el esposo de María, para que la voluntad de Dios pudiera cumplirse (Mateo 1:16), a pesar de que todo estaba fuera del patrón familiar judío. La familia modelo no se basa en el estándar, sino en el contenido que Dios quiere que tenga cada relación, a saber, la voluntad divina sobre todas las cosas.

 

Por estos ejemplos, se concluye que la voluntad de Dios debe estar por encima de los conceptos y prejuicios en relación con las formaciones familiares que tenemos en el siglo XXI. La múltiple gracia de Dios nos permite comprender que la voluntad de Dios está en movimiento a favor de todos los que le temen y hacen lo que es justo, porque todo esto es aceptable para él.

 

Además de la definición etimológica de la palabra “familia” - "esclavo doméstico", la familia se define por los lazos de afecto arraigados que deben existir en las relaciones, siendo el amor el mayor de todos los sentimientos.

 

¡Sé el mayor vínculo, que es amor, en todos los corazones, porque Dios es amor!

 

 Comentarios:

 

 

v.1-17 - Aunque José era un padre adoptivo, el Evangelio de Mateo trae la genealogía de Jesús de acuerdo con el sistema legal judío. Mateo demuestra el linaje real de Jesús, que significaba mucho para los judíos, dadas las profecías que vinculaban a Jesús con David. Lucas, a su vez, aborda la genealogía de Jesús volviendo continuamente a Adán, quizás con el objetivo de mostrar el lado humano de Jesús. Y, superando a Mateo, Lucas proporciona un mayor número de antepasados ​​de Jesús. Esta genealogía es considerada por algunos autores como la genealogía de la Virgen María, la genealogía materna de Jesús, lo que explicaría parte de las diferencias entre ésta y la genealogía que presenta Mateo.

 

v.1-17 - En la genealogía de Jesús, encontramos la imagen de la gracia salvadora a través de los tiempos, especialmente cuando nos encontramos con el nombre de Rahab - (Jueces 2:1-24), que representa a todas las personas esclavizadas por el pecado, condenadas a la destrucción, pero que recibieron la salvación en casa, al abrir las puertas a los siervos de Dios: la cinta escarlata que cuelga de la ventana de Rahab representa la sangre del cordero de Dios, que nos liberó en tres esferas: (1) poder del pecado: "He aquí el Cordero de Dios, que quita el pecado del mundo" - (Juan 1:29); (2) de la condenación del pecado: "Pues si por la transgresión de uno solo reino la muerte, mucho más reinaran en vida por uno solo, Jesucristo, los que reciben la abundancia de la gracias y del don de justicia” (Romanos 5:17); (3) y líbranos del cuerpo del pecado: “...seremos transformados. Porque es necesario que esto corruptible se vista de incorrupción, y esto mortal se vista de inmortalidad”. (1^era de Corintios 15: 52-53).

 

v.16       Decir que las personas del mismo sexo no pueden formar una familia es tan incorrecto como decir que Jesús era el hijo legítimo de José, o que Dios privó a José y a María de la vida sexual después del nacimiento de Jesús (v.25). Lo que se sabe acerca de la familia en la que nació Jesús es que, además de los estándares sociales y religiosos de la época, había una completa coherencia con la voluntad divina, tanto por parte de José como de María.

 

v.19-20 José, siendo justo (dikaios: el que camina según las leyes de Dios y de los hombres), estaba de acuerdo con la voluntad de Dios, fue una pieza fundamental para la recepción de Jesús. María otorgó la nacionalidad, ya que cada judío debería ser criado en el vientre de una judía; José le otorgó la línea real porque era descendiente de David.

 

v.21       El nombre Jesús señaló el propósito de Dios en relación con la humanidad - Jesús: "Yahweh es salvación".

 

v.22-23 Las citas del Antiguo Testamento apoyan los eventos relacionados con la venida del Mesías. El Antiguo Testamento está en el Nuevo y el Nuevo en el Viejo: los libros se comunican, a pesar de las diferencias de tiempo, lugar, autores y propósitos.

 

v.23       Emanuel (Immanu-el): "Dios con nosotros". La obra de Jesús no se trata solo de salvar a las personas del poder del pecado y la muerte, sino de estar con ellos: la misma persona que salva es la misma persona que quiere estar con nosotros permanentemente.

 

v.24       José es un ejemplo de obediencia, realmente un dikaios - justo.

 

v.25       María y José no tuvieron una vida sexual activa hasta que Jesús nació. A partir de entonces, consumaron el matrimonio por el acto sexual, de acuerdo con la costumbre de los judíos.

 

Abordagem Reconciliadora de Inclusão Eclesial Plena de Pessoas LGBTQI+

Pastor Marvel Souza (instagram: @marvelsouzaoficial)

ENTENDIMENTO BÍBLICO SOBRE A HOMOSSEXUALIDADE

 

ENTENDIMENTO BÍBLICO SOBRE A HOMOSSEXUALIDADE

Geralmente são mencionadas 14 passagens Bíblicas na discussão sobre a homossexualidade:

• Gênesis 1:27-28 e 2:18-25;
• Gênesis 19;
• Levítico 18:22 e 20:13;
• Deuteronômio 23:17;
• 1Reis 14:24; 15:12; 22:47; 2Reis 23:7;
• Romanos 1:18-32;
• 1Coríntios 6:9-11;
• Efésios 5:33;
• 1 Timóteo 1:10.

Algo muito importante nesta discussão:

Não há registro na Bíblia Sagrada de que Jesus ou qualquer um dos profetas do Antigo Testamento tenham feito qualquer referência às pessoas LGBTQI+.

Gênesis 1 e 2:

• Gênesis 1 (relato posterior)→ descreve o objetivo da união entre Adão e Eva como sendo a multiplicação e o domínio sobre a terra;
• Gênesis 2 (relato mais antigo)→ descreve a relação entre Adão e Eva no sentido de destinar-se ao companheirismo total.

No Antigo Testamento a procriação era A DIRETRIZ PRIMÁRIA, o mandamento primário. A primeira diretriz era: “Sede fecundos, multiplicai-vos e enchei a terra”. A não procriação prejudicava a humanidade, a economia, a família, a herança de terras etc. Se você fosse gay, ainda assim seria obrigado a procriar. Tão importante era a procriação que, se seu irmão morresse sem herdeiros, era seu dever fazer sexo com a esposa dele para dar um herdeiro ao seu irmão... e esse era seu dever, mesmo que você tivesse uma esposa, você deveria cumprir isso. Mais uma vez, a procriação era uma necessidade moral, social, familiar e financeira. Então, naquela época, concubinas e/ou ter várias esposas era considerado apropriado e aceitável ​​devido ao mandamento primordial sobre a procriação.

Gênesis 19:

• V.4 – A reação das pessoas daquela cidade revela um dos motivos pelos quais todas foram exterminadas: a falta de hospitalidade, em especial, no que atine aos mensageiros de Deus. Por isso, Jesus usa o exemplo de Sodoma para proferir condenação sobre as cidades impenitentes que não receberam bem a sua pregação – leia: Mateus 11:20-24. A hospitalidade era tão importante que, de acordo com a lei mosaica, todos os judeus deveriam praticá-la – leia: Êxodo 22:21.
• V.5-8 – Traga-os para fora a fim de que os conheçamos – trata-se de um estupro em massa de dois homens, que seria cometido por um grupo de homens, algo que é condenado por toda e qualquer religião e por todo e qualquer código moral de que se tem conhecimento.
• V.5 – O termo ‘conhecer’ é empregado por várias vezes no Antigo Testamento referindo-se ao ato sexual. Por isso, Ló oferece suas duas filhas para serem abusadas sexualmente no lugar dos anjos. (V.8). para que os conheçamos – esta frase se refere ao estupro coletivo que os homens daquela cidade queriam fazer com os hospedes de Ló, possivelmente por meio do coito anal. É importante entendermos que nenhuma forma específica de atividade sexual é única de uma orientação sexual, seja ela heterossexual ou homossexual – casais fazem sexo anal, vaginal, oral, por meio de toques, masturbação, manipulação do parceiro(a) e beijos, independentemente da orientação sexual. Assim sendo, a narrativa bíblica não imprime um estigma sobre um grupo específico de pessoas, mas revela como Deus se comporta diante de pecadores impenitentes que não recebem sua palavra, sejam eles heterossexuais ou homossexuais.

Gênesis 19:

• V.8 – O fato de Ló oferecer suas duas filhas para serem estupradas reflete o caráter machista das sociedades antigas, em que as mulheres eram consideradas uma subcultura.
• V.9 – ele é estrangeiro – evidencia o porquê de quererem maltratar os hospedes de Ló: eram estrangeiros, assim como Ló o era também.

Levítico 18:22 e 20:13:

• Para os hebreus, o homem era a imagem e semelhança direta de Deus (Gênesis 1:27), mas a mulher era considerada propriedade do homem (Êxodo 20:17). Então, deitar-se com um homem, como se ele fosse mulher, significava reduzir a imagem de Deus a uma propriedade (mulher) que deveria ser dominada. Isso era algo comum nas práticas idólatras que não reconheciam a soberania do Deus dos hebreus. Ou seja, a condenação aqui está atrelada a uma questão litúrgica em que Deus proíbe o seu povo de cultuá-lo como haviam aprendido a cultuar os deuses pagãos na terra do Egito;
• Esses textos não se referem à homossexualidade, mas a um comportamento sexual proibido entre os homens que viviam um casamento heterossexual ( por isso o uso do termo varão – 18:22 (versão bíblica: Almeida Revista e Corrigida), indicando um indivíduo casado).
• Por esse prisma, há uma preservação divina do matrimônio, e não uma condenação à homossexualidade, transexualidade ou travestilidade.
• Outro aspecto importante diz respeito ao cumprimento da primeira diretrez divina: "multipliquem-se e encham a terra". Os hebreus consideravam que o homem carregava consigo as sementes da vida. Assim, o ato sexual deveria exclusivamente cumprir seu propósito; a saber, a reprodução.

Deuteronômio 23:17:

• Tanto na cultura dos egípcios como na cultura dos cananeus eram comuns os cultos aos deuses da fertilidade. Nestes cultos as pessoas, além de apresentarem ofertas de alimentos e sacrifícios de animais, também cultuavam com o corpo, em referência à procriação humana. Nos rituais, crianças e adultos se envolviam em orgias sexuais.
• Nos templos pagãos, era comum a presença das prostitutas do templo. Ademais, a palavra “Abominação (tôebhah)” está relacionada, em especial, à práticas idólatras associadas ao ato sexual.

1Reis 14:24; 15:12; 22:47; 2Reis 23:7:

• Relatos sobre a instalação e abolição da prostituição no templo em diversas épocas durante o período da monarquia.
• Estes textos não fazem referência alguma à homossexualidade, transexualidade, ou travestilidade.

Romanos 1:18-32: 

• O texto se refere novamente ao sexo atrelado a ações idólatras;
• O texto condena o abandono da orientação sexual;
• Na época não havia uma concepção formada sobre opção sexual, condição sexual ou orientação sexual;
• O contexto não se refere à relações homoafetivas, pautadas em amor, cumplicidade, fidelidade e santidade.

1Coríntios 6:10:

• Os termos “Efeminados” e “Sodomitas” são empregados em algumas versões bíblicas, tendenciosamente, para corresponder às palavras gregas “Malakoi” e “Arsenokoitai”, que significam, respectivamente, em uma tradução pura e coerente com as Escrituras Sagradas: “Imorais” e “Pervertidos”. Ou seja, o texto de 1Coríntios 6:10 não se refere a homossexuais, mas a todos aqueles que são sexualmente imorais e pervertidos.
• Inclui-se no grupo dos pervertidos todos aqueles que violentam sexualmente outra pessoa (pederastas, pedófilos, estupradores).
• No grupo dos sexualmente imorais, estão os (as) depravados (as), promíscuos (as) e prostitutos (as).

Efésios 5:33:

• Refere-se à afirmação da relação entre Cristo e seu corpo, a Igreja, e a relação entre marido e mulher;
• Se este texto estivesse se referindo à relação homem-mulher como a única possível para os cristãos, a consequência seria que o celibato igualmente é pecaminoso. Algo que o próprio Apóstolo Paulo ensinou – 1Coríntios 7:8.

1 Coríntios 6:9-10 e 1 Timóteo 1:10:

O grego que aparece nestas passagens, que se traduz geralmente como “homossexual” é arsenokoites (1 Coríntios também inclui a palavra grega malakos). Traduzindo estas palavras como “homossexual”, um termo que não existiu até o final do século dezenove, levou muitos a conclusão de que os homossexuais não herdarão o reino de Deus. Mas arsenokoites e malakos não se referem ao que hoje chamamos de uma relação íntima homossexual.

Malakos significa literalmente “suave”, um termo que se utiliza na literatura antiga para fazer referência a “crianças afeminadas”. Também poderia ser uma referência a uma relação de pederastia, onde um homem assume a posição passiva de uma mulher ou a “suave”.

Nunca devemos nos esquecer que Paulo está escrevendo no contexto social greco-romano. Fazemos injustiça à Bíblia quando lemos as Escrituras com uma compreensão moderna da intimidade sexual comparada ao ethos cultural existente em seu próprio tempo. No mundo grego antigo, a pederastia — uma relação sexual entre adultos e crianças — era muitas vezes comum e praticada extensivamente como um tipo de ritual de iniciação masculina. Os costumes sexuais gregos influenciaram a cultura romana, com a ressalva de que as relações entre o mesmo sexo entre os romanos em geral se davam entre um amo e seu escravo. É a este mundo greco-romano que Paulo escreve suas cartas.

Arsenokoites é mais difícil de traduzir porque o termo parece ter sido cunhado por Paulo, não aparece em outras literaturas antigas nem é utilizado por autores posteriores. Arsenokoites denota o papel passivo adotado pela prostituição masculina. Se levamos em consideração que havia mais de mil prostitutas e prostitutos que trabalhavam em Corinto no templo de Afrodite e que a prostituição masculina se praticava amplamente na Grécia, 1 Coríntios e 1 Timóteo poderiam estar se referindo a estes prostitutos, concretamente os prostitutos masculinos que ainda eram crianças?

O que estas passagens bíblicas condenam, portanto, é a pedofilia e a prostituição masculina (comparada à prostituição feminina que parece ser dada como óbvia), não uma relação de amor entre homens.

 

OS TEXTOS BÍBLICOS NÃO TRATAM SOBRE HOMOSSEXUALIDADE, MAS SIM, SOBRE COMPORTAMENTOS SEXUAIS ADÚLTEROS, INCESTUOSOS, IMORAIS (DEPRAVADOS, PROSTITUTOS), PERVERTIDOS (PEDÓFILOS E ESTUPRADORES) IDÓLATRAS (PROSTITUTOS CULTUAIS), QUER SEJAM COMETIDOS POR HETEROSSEXUAIS, OU POR PESSOAS LGBTQ+.

Texto: Reverendo Marvel Souza 

Para mais explicações sobre os textos bíblicos que são usados para condenar pessoas LGBTQIA+, adquira a revista "Teología Queer". Clique no seguinte link e confira: http://www.direitoafe.com/2021/01/revista-teologia-queer-apologetica-e.html

DERECHO A LA FE - MANIFIESTO PASTORAL

Derecho a la Fe

¡LA FE COMO DERECHO ORIGINAL NO TIENE QUE SER DEFENDIDA Y SI EJERCIDA!

Texto por Marvel Souza.

Traducido por Michael Martinez.

“Entendiendo que la palabra de Dios es simplemente inclusiva, manifiesto aquí mi apoyo a todas y cada una de las denominaciones cristianas que hacen de esta creencia el elemento rector de su vida y práctica. Es fundamental resaltar el coraje de hombres y mujeres que, impulsados ​​por el dinamismo y la audacia del Espírito Santo, han insertado el tema “Inclusión Eclesial Plena de las personas LGBTI+” en sus agendas de discusión (en asambleas, consejos o reuniones de trabajadores), aclarando malas interpretaciones sobre la salvación por medio de la gracia, por la fe, que es una don de Dios, ofrecido a todas las personas, independientemente de su origen étnico, edad, nivel socioeconómico, género, identidad de género u orientación sexual”.

Un estudio realizado entre más de mil congregaciones cristianas estadounidenses reveló que casi la mitad de las iglesias en los Estados Unidos ya se permiten abiertamente como miembros a gays y lesbianas que tienen relaciones a largo plazo. El estudio también muestra que aproximadamente uno de cada tres también permite que los gays y lesbianas ejerzan posiciones de liderazgo voluntarias (las estadísticas son del “Estudio de Congregaciones Nacionales 2012”, realizado por la Universidad de Duke, y muestran un aumento en la aceptación de gays y lesbianas en congregaciones religiosas).

“Queremos que la vida de los creyentes LGBTI+ sea tan normal como la de los demás”, esa declaración vino del pastor de una Iglesia Bautista Wishire en Dallas, Estados Unidos, luego de una votación en la que el 61% de las personas decidió que, de ahora en adelante, los creyentes gays y lesbianas, así como los heterosexuales, tienen pleno derecho al matrimonio y a puestos de liderazgo dentro de la congregación.

Aquí en Brasil, el progreso es lento pero constante: algunas iglesias históricas se están abriendo a una nueva comprensión del ejercicio pleno de la fe por parte de las personas LGBTI +.

Concluyo este manifiesto a favor de todos los que comprenden que somos justificados gratuitamente por la fe en Jesús (Romanos 3: 24-26), con las palabras de Martín Lutero:

“¿Crees que la obra de Cristo en la tierra se puede hacer en paz? La Palabra del Evangelio, llena de majestad y poder, no puede avanzar sin peligro o guerra. El Señor no vino a traer paz, sino espada. Mientras el enemigo no deje de levantar la voz, no retiraré mis manos del combate. ¿No combate Cristo con tu propia sangre? ¿Y no siguieron su ejemplo los mártires después de él?

La fe es un derecho original otorgado por Dios a sus hijos e hijas cuando fueron creados. No podemos alejar a este derecho a la administración de nadie, y mucho menos a aquellos que no nos ACEPTAN y no nos CELEBRAN como hijos e hijas de Dios, siendo quienes somos. Este es el momento de soplar el polvo de la teología gastada en el tiempo y dejar que la gracia divina haga lo que solo ella sabe hacer a la perfección: SER SIMPLEMENTE INCLUSIVA”.

LA CENA ES DEL SEÑOR - ¡COMUNIÓN ABIERTA!

LA CENA ES DEL SEÑOR - ¡COMUNIÓN ABIERTA!

Una de las características del Metodismo durante más de 280 años es la Comunión Abierta, a través de la cual todos son bienvenidos a la Cena del Señor, independientemente de cualquier cosa.

El himno “Para todos los nacidos” retrata la creencia metodista sobre la Cena del Señor: “Hay lugar en la mesa para todos. Hay pan, agua y vino para todos. Para todos los nacidos, hay espacio en la mesa” ...

Entre las iglesias históricas, el movimiento Metodista se ha fortalecido en la creencia y práctica de que nadie puede ser impedido de participar en este sacramento, ya sea rico o pobre, mujer o hombre, niño o adulto, heterosexual o LGBTQIA+, bautizado o no, ninguno puede ser impedido de acercarse a la mesa, ya que la cena no es metodista, la invitación no es metodista, ¡LA CENA ES DEL SEÑOR Y LA INVITACIÓN ES DEL SEÑOR!

La Iglesia Metodista Reconciliadora de Brasil, la Iglesia Metodista IPG celebra la Comunión Abierta, a través de la cual todos pueden ser parte de este momento de comunión de todos los hijos e hijas de Dios. En su comprensión y práctica, la Comunión Abierta se basa en tres pilares. Están son:

1. Aceptación: la aceptación y la voluntad divina y deben ser la base de hacer de todos los cristianos: Deuteronomio 1:17; Malaquías 2:9 y Hechos 10:34-35.

2. Celebración: la aceptación debe ir acompañada de la celebración de quiénes somos y la importancia que cada uno de nosotros tiene para la composición del cuerpo de Cristo: 1era de Corintios 12:13-31.

3. Afirmación: para ser aceptados y celebrados debemos consolidarnos, recibir la capacitación que nos ayudará en el ejercicio pleno de la fe.

Sobre la base de estos tres pilares, la Iglesia Metodista Reconciliadora IPG ha desarrollado acciones de Inclusión Eclesial Plena de personas del colectivo LGBTI+, formando y capacitando teológicamente para el ejercicio pleno de los dones y ministerios del Espíritu Santo.

Texto por Marvel Souza

WE WANT FULL INCLUSION, NOT CRUMBS

FULL INCLUSION, NOT CRUMBS

I am Pastor Marvel Souza in the Reconciling Methodist Church of Brazil. My ministerial life began 24 years ago, when I was inspired by the Holy Spirit to start my teachings in a Brazilian Methodist church

There, I developed my first works based on my then recently acquired theology background. After I served as a layman for five years, I was consecrated to deacon, having served for six years with dedication, dynamism and responsibility. At that time, I introduced a course to prepare seminarians, which was more successful than I expected. It was offered in a number of churches. Furthermore, I led a small congregation in a rural farming area around the Brazilian capital for a year and a half. I became an Elder in this church and then its pastor, and I taught theology at a seminary. 

I fell in love with a friend, a musician in a large Pentecostal conference and, like me, a man. 

When we met, we had a number of challenges to face - He sang at his Pentecostal church and I was a pastor and theology teacher. However, we understood that full inclusion requires faces, courage, presence, spirituality and boldness, specially in Brazil where an LGBTQ person is killed every 16 hours...

WHAT TO DO WHEN YOU NEED TO DECIDE BETWEEN WHAT YOU LIKE AND WHAT YOU LOVE?  

We decided for love!

We were rejected, persecuted and threatened, but we got together to resist and overcame all that challenges. In 2013, something happened that completely changed our lives. I signed a contract with the Brazilian Biblical Society to be the first openly gay Pastor to write commentaries for a Portuguese Bible Version. This work brings comments related with the Ecclesiastic Full Inclusion of all LGBTQIA+ people through the perspective of the Message of Grace. The reaction to this work in social media and the press resulted from the fact that the Brazilian Biblical Society supported the publication by allowing me to use one of their copyrighted versions of Biblical texts (VARC). This bible was called by the sensationalist press as the “Gay Bible”, but the true name is Commented Bible Grace upon Grace. 

The Reconciling Church in Brazil and Argentina...

Amid controversies and persecution due  to the Bible Project, I was still leading a church. During this time, a friend of mine told me about Reconciling Ministries Network. I got in contact with the Rev. Doc. Israel Alvaran to be listed as the first Reconciling Methodist Church in Brazil. As we were listed as Reconciling Church the number of LGBTQ members increased and recently we opened three more congregations in Brazil and one in Córdoba Argentina.

The Methodist Church IPEG has been making efforts to reach the needs of everyone, offering public worship services to all in the Christian community, regardless of gender, race, gender identity, sexual orientation, social status or language.  We also provide pastoral care and follow-up, assistance to the homeless, offer language courses (English, Japanese, Portuguese) and on-line Theology courses.  We perform same-sex wedding ceremonies (since 2018 we performed 11 wedding ceremonies), provide psychological support and promote events related to the struggle for full inclusion of LGBTQIA+ worshipers. In one such event, we hosted Reverend Israel (Izzy) Alvaran from the Reconciling Ministries Network as a presenter at the Methodist  Church IPEG's November 2018 Conference.  Izzy remained with us for 10 days, preaching the Gospel of Love, Grace and Reconciliation.

Recently, we held our Second Reconciling Conference based on the theme “IF INCLUSION IS NOT UNCONDITIONAL, THERE IS NO INCLUSION.” We experinced three days of communion, worship, group discussion, preaching, and a lot of fun.

As an affirming and Reconciling Church we are determined not to accept crumbs nor to be marginalized. We affirm that we are no longer slaves of fear, but that we are all children of God.  

We count on donations to continue our work in Brazil and Argentina...

Since the onset of the Pandemic, financial resources have dwindled. As such, we are in critical need of financial support to continue our work both in Brazil and Argentina. We would welcome any donation! Following is the easiest and quickest form of monitory transfer. (Click the link below to donate)

To see all the social justice ministries that we do, click the link: https://www.youtube.com/watch?v=cJ2NXRSRkQs&t=79s

Sinopsis del libro “Manual del Cristiano Gay” y botón de compra

Recientemente, pocos temas han provocado tanta controversia en medio de los cristiano como lo concerniente a la apertura de espacios religiosos destinados a la Inclusión Eclesial Plena de las personas LGBTQI + para el ejercicio Pleno de la Fe siendo lo que son.

En este libro, Marvel Souza, un pastor y teólogo protestante, busca ministrar a los corazones de los cristianos LGBTQI +, brindando instrucciones bíblicas para que el ejercicio de la fe ya no sea un martirio y se convierta en una satisfacción liberadora y festiva.

El autor invita a todos al camino de la reflexión bíblica que concierne a la práctica cristiana libre de prejuicios y discriminación, enfrentando las crisis como una oportunidad para la madurez en la fe.

El Manual del Cristiano Gay se tratan temas relacionados con el ejercicio pleno de la fe frente a las adversidades que un cristiano LGBTQI + enfrenta o enfrentará. El objetivo principal es mostrar que la fe es una parte integral de lo que somos, ya que este es un derecho original, nacimos con una chispa de fe y necesitamos desarrollarla teniendo en cuenta que somos hijos e hijas de Dios y que nadie puede cambiar eso.

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